对于一部传统手战之🂌道的经典著作的评价，就其价值的鉴定，至少应从两个方面入手。🏒🙠张🞫🗄🙈岳丘也不是第一次做这种事了，对于古代的武学典籍，他都是秉承着如此的心态和思路。
第一个方面是其问世的历史时期，即指著作完成的历史时期。此乃标志着传统手战之道发展的历史实物证明的准确时间，属于历史♘文物🄑的价值。
他手上的这本《浑元剑经》，其著作时间约在元末明初为毕坤先生所著，从这一点上来看，🇴🜳现在流传在世间的传统手战之道的专述经谱皆约在🞳其后。🙇🈔
这一传统手战之道的专🗤🝢著之历史文物价值，已无可类比了。
第二个方面是经谱中的专业之“理、法、术、功、形、意、体、用”的含量之丰富，论述精细微妙，层次之分明🖫，条缕🚯🖶🗉之清晰，方方面面都涉及，面面俱到，且论述质量之高，具有实用之可行性、可证性、可信性，皆超过明、清两代所问世的各家之经谱了。
据张岳丘自己在解读中发现，明、清两个朝代所问世的各家之经谱中所述的“练、体、用”之内🛄🙸容，即“理、法、术、功、形、意、体、用”的基本🙇🈔内容之论述，皆在《浑元剑经》中有所出处，而且《浑元剑经》中的论述更为精辟。
就单从这一“理、法、术、功”的综合实🜟🃖🗳用价值来比较，任何明、清两个朝代所🙔🍩问世👥之经谱，皆无有出其右者。
从上述两种评定、鉴别传统手战之道的经谱之价值观来看，《浑元剑经》的存在乃无价之宝的价值。从“理、法、术、功、形、意♘、体、🈟⛎🙑用”诸方面的详细分析🚨🕸中，自然可以得出这个肯定的结论来。
以“理”而言，《浑元剑经》以优秀的中华民族传统文化的核心“天人合一”学说为核心，建立传统手战之道的理论体系。并用《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、😌⛦“兵法学”、“儒家学说”等诸子百家学说为理论依据，阐明“三一一三”宗旨的建德体至道用的基本观点。
其言“浑之为体，纯而笃静；其为用也，动而多玄”又阐明“🌜二一一🗧🞂👕二”宗旨的建德体至道用的基本观🎗👋点。
其言“🙱驭静以动，动中亦静，动静互为其根；柔化刚发，以🈑♌柔🌜用刚，阴阳迭神其用。”并将“三一一三”宗旨和“二一一二”宗旨，有机地合为一起。
如此，才得以成为传统🗤🝢手战之道的建德体至道用的基本观🁓点，从而使传统手战之道成为不二之学，奠定了坚实的理论基础，成为一门**的学科。
而且手上的这一本《浑元剑🟇经》，不仅仅是讲述着一种武学理论，还从练、用的保身角度，申明了传统手战之道乃“无害者顺生机之自然，去其害生机者也”的“健身、技击，👔二者功德艺境🛕🜍🀼并行不悖”的道理。
有着切实可行的锻炼模🗤🝢式，能够提升人体的潜力，充分开发人类自身的天赋力量。
如此，才能得出🆛功成者“文兼武备将相身”的正确结论，使习武健身得到了正确的解释。并从理论上阐明了“武而不武”的真谛，说明“大仁不仁🙁，大勇不勇”之精髓♡🍌。
总而言之，传统手战之道的“🜺理”之完善，《浑元剑经》之述，已经基本完善了。
以“法🙱”而言，这本剑谱理明则法密。有其理，🌐♶🌼便有其法。然而在“法”的内容中，有练法、建体之法、🁛🆛运用于攻防之法，故而必须分别论之。
建体之法，是🚪有内功功法的建“健之体”、外功法的建“顺之体”、内外合修的建“健顺之德体”三项基本内容，🝤及“形、气、神♘”三层艺境之体的修法内容。
从“练”这个角度分析，张岳丘也看出了不少🏁🗈门🌐♶🌼道，这本剑谱既然有建德体之法，那么德体立便有德体运用直至至用的过程之方法。
则剑经外篇的“初基等级详序”之内容中🜟🃖🗳所🛧🞮述之系列方法，皆视🅄为练法。不练不熟，此练法是为了熟而练的方法。
而“用”则代表了实战应对🟇，《浑元剑经》之中，将用法分为“术、道”两个层次立论的，这已经🟉是对于中国武学千百年来发展的总结和升华了。
世界上，唯有中国将杀戮的技巧上升到了“道”的层次，而其余文明和国家，都还只是在追求武术的杀伤效应本身。⛐🙤