不管是经世致用🖷也好,还是格物致知也好,实际早就在儒家文化中存在,也早就有人论述提倡、推行。
但是作为一个校训,大整旗🂤鼓地倡导和落实到教学中去,☐这个岳麓书院属于首创,在当时🁝首屈一指。
单就格物致知来说,毕竟纯理论的内容和做法多🃮🛌些,但是经世致用就不同了。
经♬世致用,实质上🀺🁲是把格物致知的东西,用来经营他们所面临的世界,也就是时间所有的一切!
凡是他们要做的事情,都需要经营!
所谓经营,就是🖷用对这个世界的了解,来指导🜙🂢这个世界中各项事务的运行。
能不能运行成功,很大程度在于是不是按照规律🃮🛌去做,不按☵🃭🛂照规律,瞎干一气,自然是肯定失败。
但是,这里隐含一个前提,就🜌是🝱他们所遵循的规则是正确的。
而这个正确的规🖷则是哪里来的呢,是格物致知的结果。
但是,谁能保证格物致知的🂤结果就是正确的?
没有人!
甚至连这个结果是否正确,都无从得知.
所以,经世致用又是检验🏃格🂤物致知结果的一个必不可少的途径。
也就是说,要想保证格物致知🜌的正确,必须经过经世致用的☵🃭🛂严格检验。
因♬此,这两个看似毫不相关的原则,也在绝大多数场合被人们看作是毫不相干的原则,实际上是密不可分的!
进一步分析,就知道二者🏃是互相依靠,互相提🜙🂢供服务的!
没有经世致用的需要和目的,格物♦致知就失去🜙🂢了他的意义。
如果只是为了自己知道而去格物,那么这个原则就成了当事人的一个小小的宠物,其成败🁝得失无人关心,对社会毫⚴🕧无影响。
因此,格物致知必🀺🁲须⚛为社会所用,就是经世致用🃮🛌。
而经世致用如果没有格物致知结果的指导。就成🃮🛌了瞎子走路,没有目标,不知道如何行🙟🜉走。
没有目标的行为,简直连动物都不如。
动物的🛠🝵所有行动。还都离不开自然本性的驱动🜙🂢。